Видение, описанное в восьмой главе Даниила включает в себя период царствования Мидо-Персии (овен), Греции (козел) и папского Рима (малый рог). Поскольку длительность видения обозначена периодом в «две тысячи триста вечеров и утр», значит, этот период начинается со времени Мидо-Персидского царства и длится до конца времени. Текст неоднократно подчеркивает, «что видение относится к концу времени» (Дан. 8:17, 19) и «к отдаленным временам» (Дан. 8:26).
Но буквальные 2 300 дней никак не могут охватить временной промежуток видения. Поэтому, следуя принципу, записанному в Иез. 4:5, 6 и Числ. 14:34, мы должны толковать пророческий день в соответствии с принципом «день за год», то есть 2 300 дней — это 2 300 лет. Остается вопрос: когда начинается период в 2 300 лет?
Исследователи Библии, как иудеи, так и христиане, видят тесную связь между Дан. 8:14 и Дан. 9:24–27. Долгое время эти отрывки рассматривались как могущественные пророчества, указывающие на пришествие Мессии, Иисуса. В то время как слово «видение» (хазон) относится ко всему пророчеству Дан. 8, другое слово «марэх», переведенное как «видение», указывает конкретно на «видение [марэх] о вечере и утре» (Дан. 8:26). Это «марэх» о 2 300 днях Даниил не понимал (Дан. 8:27). Все остальное объяснил ангел.
Через несколько лет тот же ангел Гавриил явился Даниилу с особой вестью, чтобы пророк смог уразуметь «видение» [марэх] о 2 300 днях (Дан. 9:23). Пророчество о 70 неделях в этих стихах помогает нам понять пророческий временной элемент в Дан. 8:14. Глагол «определены» (еврейское «хатак») в начале Дан. 9:24, который также можно перевести как «выделены» или «отрезаны», особым образом указывает на то, что 70 недель составляют часть от более длительного периода в 2 300 дней.
Таким образом, 70 недель «отрезаны» от более длительного периода в 2 300 дней, о котором говорится в Дан. 8:14. Это является ключом к определению точки отсчета пророческого временного периода, изображенного в Дан. 8:14.
В Дан. 9:24–27 начало 70 недель отмечено выходом повеления «о восстановлении Иерусалима» (Дан. 9:25). Книга Ездры сообщает о трех декретах относительно Иерусалима и храма, но только третий декрет, о котором написано в Езд. 7:12–26, «является исполнением того, что написано в Дан. 9:25, поскольку там упомянуто как строительство города Иерусалима, так и восстановление храмового служения.
Этим повелением, изданным в 457 г. до Р. Х., персидский царь Артаксеркс I восстановил религиозно-политическую автономию Иерусалима и самоуправление, разрешив покупать животных и приносить их в жертву (Ездр. 7:17), а также назначать судей, знающих “законы Бога твоего” (стих 25). Этим указом даже восстанавливались все судебные полномочия, связанные с наказанием преступников, включая тюремное заточение, конфискацию имущества, ссылку и смертную казнь».
Итак, этот Указ касался реконструкции храма и восстановления Иерусалима как политического и административного центра (Езд. 7:25, 26). В Библии только после этого указа следует благодарение и прославление Бога за то, что Он повлиял на царя (Езд. 7:27, 28). Более того, только если мы берем 457 г. до Р. Х. как точку отсчета, 70 недель (то есть 490 лет) достигают времени «Христа Владыки» (Дан. 9:25–27).
Пророчество о 70 неделях дает нам точную дату начала периода в 2 300 вечеров и утр. Он начинается в 457 г. до Р. Х. и заканчивается через 2 300 лет в 1844 году.
Исследуя пророчества Библии, эти слова стоит воспринимать особенно внимательно. Почти за пятьсот лет до явления Мессии в этот мир были даны особенные числовые пророчества, о значении которых мы и будем размышлять.
В 8 и 9 главах пророка Даниила даны пророчества о 2300 вечерах и утр и 70 седминах. Будем стараться емко и кратко описать основные мысли и значение этих двух глав.
Первое, с чего необходимо начать, это как исчислять седмины, дни и годы. Есть мнение, что во всех пророчествах день принимается за один год.
Семьдесят седмин равны 490 годам, что исходит из того, что седмина это одно семилетие, 70х7=490.
Относительно этого пророчества дано его общее время, точка отсчета и время окончания с вехами, на которые опирается пророчество – указ о восстановлении Иерусалима, пришествие Мессии и его смерть.
Что касается пророчества 2300 вечеров и утр, то к нему не приводится точка отсчета и время окончания, а только его продолжительность.
Есть предположение, что 2300 вечеров и утр — это 2300 лет, где день принимается за год, и 70 седмин входят в 2300 лет.
Действительно ли все так, как уже принято понимать это пророчество, попробуем разобраться.
Мы уже читали, что нет ни одного слова без значения. Поэтому попробуем понять значения слов о пророчестве 2300 вечеров и утр.
Первый вопрос – почему написано «вечеров и утр», а не «дней» или «лет»? Когда человек читает словосочетание «вечеров и утр», что он может вспомнить, что ему может помочь в понимании этого пророчества?
Самое первое упоминание похожего словосочетания встречается в книге Бытие.
Написано: «И назвал Бог свет днем, а тьму ночью. И был вечер, и было утро: день один». (Быт.1:5)
Мы понимаем, что в Бытие под словосочетанием «был вечер, и было утро» имеется в виду один буквальный день. «Вечер и утро» всегда в еврейском понимании – буквальные сутки. Отсюда мы и знаем, что Всевышний сотворил мир за буквальные шесть дней, а не за символическое время, которое длилось шесть лет, тысячелетий или шесть миллионов лет.
По этой аналогии, когда мы читаем «2300 вечеров и утр», возможно также следует понимать это время, как буквальные 2300 дней, потому что они обозначены как вечер и утро, таким же образом, как в книге Бытие обозначены буквальные сутки.
В Бытие вечер и утро – день один, и 2300 вечеров и утр – буквальные 2300 дней.
Почему ранее предполагали понмание времени в пророчествах, как день равный году? Это следует из книги пророка Иезекииля, где к пророку были такие слова: «И Я определил тебе годы беззакония их числом дней: триста девяносто дней ты будешь нести беззаконие дома Израилева. И когда исполнишь это, то вторично ложись уже на правый бок, и сорок дней неси на себе беззаконие дома Иудина, день за год, день за год Я определил тебе». (Иез.4:5,6)
Исходя из этой истории, когда- то решили этот принцип применить к пророчествам во всем Писании.
Когда мы читаем обращение Бога к Иезекиилю, то видим, что в тексте нет предпосылки подобные соотношения применять ко всем пророчествам на все века. Написано следующее: «день за год Я определил тебе»
День за год определены именно Иезекиилю, а не Даниилу или Иоанну в Откровении.
День за год – Иезекиилю, а 70 седмин «определены для народа твоего» у Даниила. Поэтому, каждому свое – кому день за год, а кому 70 седмин.
Это как если бы мы слова, сказанные Аврааму –«Возьми сына твоего, пойди в землю Мориа и там принеси его во всесожжение. » (Быт.22:2) применили к самим себе — чтобы каждый взял сына своего, как Авраам, и принес его во всесожжение. Поэтому, то, что сказано Аврааму, не сказано нам. Так и здесь, то, что относилось к Иезекиилю лично, не относится к пророчествам Даниила.
Исходя из вышеописанного, возможно, следует понимать 2300 вечеров, как буквальные 2300 дней. И может оказаться, что не 70 седмин входят в 2300 лет, но 2300 дней входят в 70 седмин, как более маленький отрезок, равный приблизительно 6 годам. Т.е. 6 лет входят в отрезок 490 лет.
Когда идет речь о 2300 говорится, что это видение относится к «к концу определенного времени» (Дан. 8:19). Что это за определенное время? Единственное «определенное» время в этх главах — это пророчество о 70 седминах: «Семьдесят седмин определены для народа твого». (Дан 9:24)
«И сказал: "вот, я открываю тебе, что будет в последние дни гнева; ибо это относится к концу определенного времени. В связи с тем, что 2300 не имеет своего начала и конца, а только продолжительность, то оно входит в другое временное пророчество, имеющее самостоятельное начало и конец, и осуществится и окончится к концу этого пророческого времени.
Т.е. незадолго до окончания пророчества о 70 седминах, к его концу, окончится и пророчество о 2300 вечеров и утр.
Теперь мы рассмотрим 8 главу, где говорится о пророчестве 2300 вечеров и утр, и попробуем разобраться о месте данного пророчества во всемирной истории в промежутке между началом и концом пророчества о 490 года/70 седминах.
Более подробно пророчество вы можете прочесть в 8 главе. Здесь мы рассмотрим краткое изложение.
Во время царствования Валтасара, Даниил видит видение — овен у реки, который обозначает Мидо-Персию, к овну идет козел у которого видный рог. Козел набрасывается на овна и уничтожает его.
Козел чрезвычайно возвеливается; когда он усилился, то сломился большой рог, и на место его вышли четыре рога, обращенные на четыре ветра небесных. От одного из этих рогов вышел небольшой рог, который чрезвычайно разросся к югу и к востоку и к прекрасной стране.
Этот рог ведет войну против всего святого, возносится на Вождя воинства, отнимает у Него ежедневную жертву, оскверняет место святыни Его. Повергая истину на землю, действует и успевает.
Голос отвечает, что видение о нечестии имеет продолжительность 2300 вечеров и утр, в конце которых "святилище очистится".
После этого к Даниилу приходит Ангел и дает пояснения видению.
Гавриил поясняет, что видение относится к концу некоего времени и дальше уточняет, что к концу определенного времени.
Ангел конкретно говорит, что Овен — это Мидо-Персия, Козел — Греция. Видный рог — первый царь, четыре рога — его преемники, которые будут править каждый в своем уделе. Потом в одном из этих постгреческих государств появляется царь, который будет вести войну со святым народом, святилищем и Самим Господом.
(Стоит сразу уточнить, что этот рог, который выходит от четырех рогов не тот рог, который мы видим во время деятельности ужасного зверя – римской империи.)
Теперь мы должны обратиться к истории и обозначить царство и царя, который вел войну со Всевышним под конец царства четырех рогов.
«В 3428 году (332 г. до н.э.) Персию (Овна) побеждает Александр Македонский (видный рог), который, с уважением относился к еврейским мудрецам. Евреи приняли его без войны и, пока он был жив, не испытывали никаких притеснений.
«В странах, завоеванных Александром Македонским, распространился эллинизм (от слова Эллада — Греция) — мировоззрение и культура, особенностями которых были культ физической силы и красоты, вера в абсолютность человеческого разума, отрицание любых этических норм и ограничений. Насаждались занятия гимнастикой, устраивались фестивали разнузданных танцев, повсеместным стало поклонение греческим божествам. Завоеванные народы охотно восприняли греческий образ жизни. Среди евреев также нашлись его сторонники. Их называли «митъявним» — т.е. уподобившиеся грекам, эллинисты. Но большинство евреев продолжало жить по Торе и верить в Единого Бога.»
После смерти Александра Македонского его империя была разделена: один из его полководцев воцарился в самой Греции, другой в Египте, третий в Сирии. Земля Израиля попала под власть династии Птолемеев, правившей в Египте, а позднее была завоевана Сирией во главе с династией Селевкидов. Отношение к евреям стало существенно ухудшаться.
«Греко-сирийский император Антиох IV Эпифан («Безумный») решил заставить всех евреев эллинизироваться. Он объявил вне закона еврейскую веру: запретил изучение Торы и соблюдение основных заповедей. Первосвященник Йоханан был смещен, а впоследствии и убит. На его место был назначен эллинист. Он превратил Иерусалимский храм в святилище Зевса и на глазах у всех лично заколол жертвенную свинью на его жертвеннике. Начались религиозные преследования, сопровождавшиеся публичными казнями, пытками.
С целью эллинизировать еврейский народ Антиох IV Епифан запретил совершать обрезание, а те, кто совершал эту операцию над своими детьми, карались смертной казнью. Повод к этому дали евреи-эллинисты. Подражая грекам в публичных играх, еврейские юноши, вопреки традиционной стыдливости, выступали на ристалищах голыми, и, чтобы избегнуть насмешек, они искусственным способом старались замаскировать следы религиозной операции, подвергаясь для этого весьма болезненной контр-операции.
Поначалу процесс эллинизации в Иерусалиме, как, по-видимому, и во многих других городах, протекал мирно. Часть населения, в том числе некоторые священники, решила принять греческие обычаи и жить обособленной общиной. Однако ситуация осложнялась борьбой группировок, поддерживающих разных кандидатов на первосвященство.
В 170 г. до н.э. Антиох вводит войска в Иерусалим, чтобы восстановить порядок. Начались жестокие гонения на евреев. Убивали всех, кто соблюдал шабат, делал обрезание своим сыновьям, отказывался есть свинину или поклоняться идолам. Евреи-эллинисты активно помогали сирийцам.
Однажды прислужники Антиоха прибыли в городок Модиин, чтобы собрать налоги и заставить жителей поклониться греческим богам. В Модиине правил престарелый Матитьяу из рода Хасмонеев, сын первосвященника Йоханана.
Когда сирийские солдаты построили в центре городка жертвенник и потребовали от Матитьяу принести на нем жертву, тот с достоинством ответил: «Я, мои сыновья и вся наша родня будем преданы союзу, который Г-сподь заключил с нашими праотцами». Один из евреев хотел было принести жертву, но Матитьяу выхватил меч и убил его. Сыновья Матитьяу и их товарищи набросились на солдат, убили их и разрушили жертвенник.
Матитьяу прекрасно понимал, что Антиох не простит убийства своих посланцев. Поэтому он с семьей и сторонниками ушел из Модиина в Иудейские горы. Так началось восстание Маккавеев.
Маккавеи (на иврите «Макабим») — Хасмонеи (Хашмонаим), семья священнослужителей-коэнов, возглавившая восстание против насильственного насаждения эллинистической культуры в период греко-сирийского владычества в Земле Израиля.
Ивритское слово «Макаби» — аббревиатура из четырех букв: «мем», «кав», «бейт», «йуд», по первым буквам стиха: «Какая сила подобна Тебе, Вс-вышний» (Шмот, 15:11). Эти слова были начертаны на знамени восставших, и так же прозвали Матитьяу Хашмоная и пятерых его сыновей — Шимона, Йоханана, Йеуду, Йонатана и Элазара. Также слово «макаби» означает «молот».
Матитьяу призвал всех верных Торе евреев присоединиться к нему. Его лозунгом стал призыв Моше покарать виновных в грехе Золотого тельца: «Ми ле-а-Шем — элай» («Тот, кто за Г-спода, пусть следует за мной!» — см. Исход, 32:26).
Под руководством Хасмонеев начали формироваться отряды, которые время от времени выступали в походы, разрушая языческие жертвенники и нападая на сирийских солдат.
К отряду Иеуды Маккавея присоединялось все больше людей. Маккавеи начали вступать в открытые сражения с сирийцами и всякий раз чудесным образом одерживали победы — силы врага во много раз превосходили их численностью.
Через время дороги Иудеи, наконец, были освобождены. Евреи подошли к Иерусалиму.
Печальное зрелище ждало их на Храмовой горе: святилище было полно грязи и осквернено языческими изображениями. Евреи общими усилиями очистили Храм. После этого они построили новый жертвенник, т.к. старый был уже непригоден, и 25 Кислева 3596 года ( 164 год до н.э.) освятили его, т.е. в первый раз принесли на нем жертвы. Освящение на иврите «ханука» — отсюда название праздника Ханука. Семь дней требовалось для исполнения ритуала храмового очищения.»
Этот исторический обзор показывает, что активная фаза деятельности Антиоха, от ввода войск в Иерусалим, до времени очищения храма, составила 6 лет. Это с 170 по 164г.нэ.
Нет возможности по дням посчитать точное количество дней противостояния, но по годам получается число, невероятно близкое к 2300 вечеров и утр – 6 лет. Но живущие в то время вполне могли это посчитать.
Можно понять, что упоминание Антиоха Эпифана в контексте устоявшихся пониманий пророчеств Даниила кого- то может сильно не устраивать. Но в исторической хронологии и описании деятельности рога, который возник от одного из четырех рогов, совпадает только с деятельностью именно Антиоха Эпифана.
Важно то, что история с этим рогом оканчивается всего за 164 года до пришествия Мессии — Иисуса Христа. Это совпадает с тем, что сказано Ангелом – «к концу времени!» (к концу 490 лет), «к концу определенного времени». Напомним, что единственное определенное время, к концу которого должны были окончится 2300 вечеров и утр, это 70 седмин. О них сказано – «Семьдесят седмин определены для народа твого». («Определенного» и «определены» – два одинаковых слова в этих главах.)
Вернемся к идетификации рогов в книге пророка Даниила. Бывает так, что две одинаковые геометрические фигуры при наложении друг на друга, смотрятся в фас, как одна фигура, но если посмотреть на них в профиль, т.е. с боку, то видно, что это две фигуры, стоящие одна за другой. Так и с рогами книги Даниила. Рог, вышедший от четырех рогов — это самостоятельная единица, которая ведет войну со Всевышним. Рог же, который возникает на звере страшном и ужасном, начинает свое существование после вознесения Иисуса Христа, во время н.э. И этот рог ведет ту же деятельность, что и рог, вышедший от четырех греческих рогов. В связи с этим возникает соблазн объеденить их в один рог и в один исторический отрезок. Но это не так.
На протяжении мировой истории сатана будет постоянно воздвигать рог, который будет вести войну со святыми, святилищем и Всевышним. Рог — Антиох Эпифан — прототип маленького рога, который ведет войну с Богом уже во времена нашей эры на территории Европы, который, в свою очередь, прототип финальной версии «рога», который будет вести войну со Всевышним уже на территории всей Земли, это образ зверя из 13 и 17 главы Откровения.
Более 2000 лет иудеи отмечают время очищения святилища от осквернения, которое совершил Антиох. Праздник Ханука, что означает «освящение» — время праздничных застолий, историй Торы и воспоминаний. Время, когда помнят о чуде, когда храмовый светильник горел восемь дней и не угасал на порции масла, которого должно было хватить только на один день. Время памяти об освобождении от опустошителей.
Даже в православной церкви есть праздник Маковея – «день памяти семи ветхозаветных мучеников Маккавеев.
В Украине, Белоруси, на западе России, а также у сербов, болгар, македонцев этот день в большей степени посвящён памяти Маккавеев. Языческая этимология переосмыслила название праздника в связи с маком, который созревает к этому времени».
Мы живем в то время, когда история хасмонеев повторится. События из жизни Иудеи, сопротивление Матитьяу могут стать для нас уроком и проекцией войны зверя со святыми уже во всемирном масштабе. Это то время, которое описано в 12 главе Даниила и 13, 17 главах Откровения. Это время 144000, которые не осквернились, следуют за Агнцем, куда бы Он ни пошел, победившие зверя и образ его, и начертание его и число имени его.
«И восстанет в то время Михаил, князь великий, стоящий за сынов народа твоего; и наступит время тяжкое, какого не бывало с тех пор, как существуют люди, до сего времени; но спасутся в это время из народа твоего все, которые найдены будут записанными в книге». (Дан.12:1)
И тоже будет время и вопросы «на сколько?» и ответы Всевышнего ожидающим Его войны со зверем и царями земными. «Когда будет конец этих чудных происшествий?" И слышал я, как муж в льняной одежде, находившийся над водами реки, подняв правую и левую руку к небу, клялся Живущим вовеки, что к концу времени и времен и полувремени, и по совершенном низложении силы народа святого, все это совершится. Со времени прекращения ежедневной жертвы и поставления мерзости запустения пройдет тысяча двести девяносто дней.
12 Блажен, кто ожидает и достигнет тысячи трехсот тридцати пяти дней. 13 А ты иди к твоему концу и упокоишься, и восстанешь для получения твоего жребия в конце дней". (Дан.12:6-13)
Это последний срок и блажен, кто достигнет его конца. Это время 1335 дней короче срока в 2300 вечеров и утр. Ибо Сам Господь сказал — «И если бы не сократились те дни, то не спаслась бы никакая плоть; но ради избранных сократятся те дни». (Матф.24:22)
За святых, за сынов народа, восстанет небесный Матитьяу, небесный Первосвященник, Сын Отца.
«Они будут вести брань с Агнцем, и Агнец победит их; ибо Он есть Господь господствующих и Царь царей, и те, которые с Ним, суть званые и избранные и верные». (Откр.17:14)
«И вышли на широту земли, и окружили стан святых и город возлюбленный. И ниспал огонь с неба от Бога и пожрал их». (Откр.20:8,9)
Конец изгнаний. 538 год до Р. Хр. – это время надежды и исполнения пророчеств, время перехода к царству Мидо-Персии и прихода к власти Кира. Пророчество Даниила исполнялось прямо у него на глазах, и интерес к нему стал еще более сильным. Его понимание видения привело к пониманию того, что плен, в котором будет находится Иерусалим, закончится через семьдесят лет.
«Ибо так говорит Господь: когда исполнится вам в Вавилоне семьдесят лет, тогда Я посещу вас и исполню доброе слово Мое о вас, чтобы возвратить вас на место сие. И воззовете ко Мне и пойдете и помолитесь Мне, и Я услышу вас» (Иер. 29:10-12; ср. 25:11, 12).
В конце еврейской Библии довольно ясно говориться об исполнении пророчества о Кире. Кроме того, в периоде в семьдесят лет можно четко проследить принцип субботних лет.
В тот момент, когда Иерусалим был разрушен Навуходоносором, прошло шестьдесят восемь лет. Следовательно, до конца исполнения пророчества осталось совсем мало времени. Даниил прекрасно понимал это, хотя ничего не говорило о конце изгнаний. Надежда, появившаяся у пророка, побуждает его к молитве еще более усиленной, чем прежде.
Содержание
Всеобъемлющая молитва.
Испытывая очень тяжелые чувства, Даниил молится "в посте и вретище и пепле" (9:3). Теперь ему совершенно не важно как он выглядит и во что превращается. Подобный мертвецу, он призывает на помощь Бога. В свою молитву он вкладывает всего себя, ощущая, при этом, непрочность своего существования. В книге пророка Даниила эта молитва самая длинная, важная, седьмая и последняя.
Эта молитва охватывает людей, которые жили здесь вчера, и будут жить завтра. Он молится за весь Израиль, во вселенском масштабе. Структура его молитвы такова: обращение к Богу, согрешили мы, весь Израиль, не слушали, обращение к Богу. Такая структура напоминает литургическое пение.
Даниилу, как никому, известны все грехи народа. Однако, вместо обличения, он молится за свой народ. Пророк считает себя неотъемлемой частью его. Судьба народа есть судьба пророка. Он испытывает на себе все грехи, совершенные отцами и прадедами. Бог для Даниила – это тот, кто освободит Израиль из ужасного плена.
Эта молитва настолько красива и слажена, что подойдет для литургического пения. Она способная усилить надежду и подарить радость будущего. Однако, одновременно этим, она напоминает обо всех прошедших событиях. Мольба человека переходит в мольбу к истории, что говорит о божьей благодати.
Бог отвечает, еще до конца молитвы. К Даниилу является Его посланник. Такое появление не является результатом молитвы, ведь молитва – это просто слова, пусть и очень красивые. Бог всегда сам принимает решения.
Именно поэтому Даниил в конце просит не медлить Его в своих действиях. Его мольба направлена на то, что бы Он поскорее завершил столь невыносимую историю.
Мессия спасет мир
"Итак знай и разумей: с того времени, как выйдет повеление о восстановлении Иерусалима, до Христа Владыки семь седмин и шестьдесят две седмины" (Дан. 9:25).
В пророчестве, которое является ответом на молитву, говорится о Мессии, который принесет спасение спасений. Изучая пророчество Иеремии о семидесяти горах, Даниил ожидает того, кто однажды освободит Израиль. Данное пророчество имеет не только земное значение, но и вселенское.
Через использование различных языковых средств, подчеркивается тот факт, что этот Мессия – это Мессия всех народов. Именно Он спасет мир.
Несомненно, что пророчество о семидесяти седьминах объясняет видение о 2300 вечерах и утрах. Однако возникает вопрос: как это объяснить? Попробуем разобраться.
Пришествие Мессии изначально связано с земным словом, которое возвещает становление Иерусалима. Изданные указы Кира, Дария и Артаксеркса положили начало национальному возрождению Израиля. Здесь можно отметить указ о разрешении вернуться на родину и указ о переходе с арамейского языка на еврейский. Именно в этот период, в 457 году до Р. Хр., и начинается данное пророчество.
Седьмины годов – это семь лет, а не семь дней. В Библии не раз встречается данный подход к толкованию. Эти седьмины приводят нас к пришествию Мессии. "До Христа Владыки семь седмин и шестьдесят две седмины. по истечении шестидесяти двух седмин предан будет смерти Христос, и никто за Него" (9:25, 26 — буквальный перевод).
Когда же это должно произойти? Его пришествие должно произойти через шестьдесят девять седмин, или через 483 года (после 457 года до Р. ХР.). Семидесятая седмина начинается в 27 году, когда пришел Иисус. Именно в это время Он был крещен и «помазан» Духом, а также начал свое служение в качестве Мессии.
Далее говорится о Его смерти: "После шестидесяти двух недель Мессия будет сокрушен. в середине недели Он прекратит жертву и приношение" (9:26, 27 -дословный перевод). Здесь смерть имеет насильственный характер – сокрушен. Иными словами, Даниил говорит о смерти Мессии словами, которые напоминают завет. Следовательно, Мессия – это жертва Завета. Его смерть скрепила завет и гарантировала прощение.
Становится понятным, почему многие иудеи считали Агнца Божьего, который брал на себя грехи, Мессией. В пророчестве Даниила сказано: умирая, Мессия прекратит "жертву и приношение" (Дан. 9:27). В связи с этим жертвоприношения были отменены.
Итак, время пришествие и значение его смерти полностью подтверждают пророчество, которое остается незамеченным среди людей. Стараясь достичь минутного блаженства или неземного счастья, они не замечают то, что необходимо понимать. Им это совершенно не нужно. Однако, данное пророчество говорит об истинном Мессии. Оно должно беспокоить и обязывать. Люди же, показали по отношению к нему лишь свое холантное поведение и неучастие.
Какая связь между двумя пророчествами о семидесяти седминах и о 2300 вечерах?
Во-первых, они связаны хронологически. Пророчество о семидесяти сединах указывает на точку отсчета, которой не хватает во втором пророчестве. Отсчитав необходимое количество времени, мы получаем точную дату появления Мессии. Такой результат является весьма пугающим, ведь дело касается веры. Многие стараются избегать таких подробностей пророчества из-за своих фантазий, которые не соответствуют истине. Истина всегда была врагом для многих, так как она затрагивает жизнь человека и к многому обязывает. Кроме того, Библия не нуждается в философском ее трактовании. Потому ничего удивительного нет в том, что в ней могут быть приведены конкретные числа и даты.
Во-вторых, пророчества связаны теологически. Что бы получить прощение необходимо получить великое космическое прощение. Ежедневной жертвы мало. Кроме того, одним из необходимых событий был Киппур. Согласно пророку Даниилу эти два понятия являются взаимодополняющими. Кроме того, в обоих пророчествах есть общая тема: первосвященник. Это место является единственным в Библии, где соединены три важных мотива: искупление, помазание и Святое Святых.
В-третьих, они связаны в плане экзистенциального понимания. Каждый верующий знает, что вера во Христа и надежда на Царствие неразделимы, и зависят друг от друга. Тем сильнее верит в это человек, тем больше он ждет этого. Необходимо отметить, что такое ожидание всегда побуждало к действию. Борьба против несправедливости, против зла и страданий, нравственное решение каждого – это и есть ожидание.
Ожидание Мессии и непонимание того, почему этот момент никак не настанет, побудило Даниила к молитве. На это Бог ответил погибающим Мессией, с которого и начинается план искупления.
